"Они в первую очередь осетины"

[muslim_site]

Оригинал взят у begatsoriev в "Они в первую очередь осетины"

Несколько раз за свою жизнь мне приходилось сталкиваться с этой фразой и дважды эти слова лишь милостью Аллаха, хвала Ему Одному за это, не привели к тому, чтобы последствия их материализовались в виде крови и тел. В то время я относил эту фразу исключительно к порой безумной и безудержной ненависти некоторых ингушей к осетинам, той ненависти, которая застилает глаза и смешивает исламские приоритеты, ставя во главу угла национальные ориентиры, руководствуясь которыми человек все дальше отходит от того понимания религии, которое принес в этот мир посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Не сказать, что я ошибался в отношении определенной прослойки ингушского народа,о которой упомянул выше, как не питал я иллюзий относительно точно такой же категории, но уже из числа осетин. Но годы наблюдения за деятельностью общины мурджиитов в Северной Осетии привели меня к удивительному и неожиданному для меня выводу о том, что обвинение это со стороны ингушей в адрес осетин, причисляющих себя к Исламу, по большей части оказалось далеко не беспочвенным и совсем не из разряда высосанного из пальца. Вспомнить это обвинение "они в первую очередь осетины" меня заставили последние события, произошедшие 28 августа в ингушском селении Сагопши.
Казалось бы что за связь между налетом ментовского отребья на ингушское село, осетинскими мурджиитами и нередкими обвинениями в адрес как осетин-мусульман,так и осетин-мурджиитов в том, что нет доверия их приверженности Исламу, так как они в первую очередь являются носителями национальной, а не религиозной идентичности? Связь самая, что ни на есть отчетливо прослеживаемая, и исток всего этого лежит все в том же принципе исламского вероубеждения, без понимания ипрактики которого человек не может быть мусульманином. Принцип этот-дружба и непричастность. И это тот принцип, о котором осетинские мурджииты, если и имеют представление, то весьма туманное.
Акция ментовского отребья в селе Сагопши помимо самой трагедии, постигшей четыре семьи, в очередной раз напомнила и о судьбах тех сотен ингушей, которые томились и продолжают томиться в застенках осетинских ФСБ и РУБОПа с начала 2000-х годов.
Нет сомнения, что последние четверть века явились своего рода переломным моментомв жизни вайнахских народов в общем и ингушского в частности, который обнажил зарождение некоторых несвойственных новейшей истории вайнахов тенденций, и если еще пару десятков лет назад чеченцы иингуши являли собой пример сплоченности инеприятия в своей среде таких явлений как вероломство, доносительство, предательство, то нынешнее положение этихнародов мало чем отличается от того, что происходит в других этнических группах. И именно этим объясняется то, что в течении нескольких лет осетинские ФСБ и МВД вольготно чувствовали себя на территории Ингушетии при активном попустительстве, а порой и при не менее активном содействии своих ингушских коллег.
И мало кто, кроме ингуша поймет всю глубину вероломства и подлости псов из ингушских структур, передавших за последние двенадцать лет в Осетию многие десятки и сотни своих земляков, где они помимо всего набора истязаний, применяемых к подозреваемым в участии в боевых джамаатах, получали тяжелый"довесок" в виде жесткого прессинга по причине своей национальной принадлежности.
Но речь сейчас совсем не об этом, вернее не столько об этом. Удивительной представляется даже не та кооперация осетинских и ингушских шайтанов, которые смогли преодолеть в той или иной мере барьеры, возведенные межнациональным конфликтом, и относительно плодотворно сотрудничать в деле борьбы против Ислама,гораздо более парадоксальной мне видится жизненная позиция осетинских мурджиитов.
Можно не разделять позиции и убеждений тех, кого среди мурджиитов принято называть то горными, то лесными, можно молча дистанцироваться от их ошибок или неправильных дел и решений, если такие наблюдаются, но нельзя быть осетинами в первую очередь, а мусульманами уже там, где это не противоречит тому, что называется принципами и кодексом осетин. Не может не поражать то отношение осетинских мурджиитов к исламскому вероубеждению, которое они, вылезая из кожи вон, демонстрируют осетинскому народу, и это ничто иное как попрание незыблемых и неизменных основ исламского вероубеждения в угоду тому, чтов действительности, исходя из их слов и дел,является их первоочередным приоритетом.
Аль уаля и аль бара. Дружба и приверженность с одной стороны, отречениеи непричастность с другой. И именно по этойпричине не увидеть осетинских мурджиитов, принимающими участие в судьбе захваченных в плен и находящихся в заключении в Осетии ингушей; ведь денежные средства, предметы первой необходимости и продукты, так необходимые находящимся в застенках, можно отправлять тем, кто покупает заблуждение за веру. Именно по этой причине не увидеть осетинских мурджиитов, помогающих тем десяткам семьей в Ингушетии, чьи мужчины пали на полях сражений. Не увидеть их поправляющими ветхое жилье семьи, оставшейся без опоры и кормильца, не увидеть их хотя бы единожды скрасившими тревожное детство многих сирот в Ингушетии хотя бы добрым словом или пригоршней конфет. Нет.
Нет, но как же удивительны их слащавые и почти блаженные лица в креслах станции переливания крови во Владикавказе, где осетинские мурджииты являются завсегдатаями, отдавая свою кровь тем, кто в своем большинстве и не скрывает своей вражды к религии Аллаха. Как же удивительны десятки здоровых парней, шныряющих в окрестностях осетинского театра на импровизированном субботнике, собирая бутылки из под пива, окурки и прочий мусор. Как же удивительны осетинские мурджиитки, организующие разного рода конкурсы и посиделки лишь бы только умаслить ненавидящих религию Аллаха.
Устраивая коллективные ифтары в шатрах на набережной Терека, вряд ли кто-то из них подавился куском, вспомнив о том, что менее чем в километре от места проведенияих банкетов томятся десятки парней и несколько женщин из Чечни и Ингушетии. Вряд ли они задумались об этом даже тогда, когда их актив "упаковывали" группы захватаосетинского МВД. Или собрав на один из двух праздников мусульман детей из осетинских приютов и вволю поиздевавшисьнад обрядами исламского празднования, превратив его в карнавальное шоу для детей, никто из них не навестил хотя бы одного ребенка, оставшегося без отца в Чечне, Дагестане, Кабарде или Ингушетии.
Стоило только разгореться конфликту в Южной Осетии, как делегация осетинских мурджиитов галопом помчалась в Цхинвал, выразить солидарность южным осетинам и пообщаться с ямадаевскими выродками. А после землетрясения и цунами на японских островах предводитель мурджиитов Осетии изъявил желание организовать и отправить стройотряд в помощь безбожникам и многобожникам Японии. Как писал однажды один брат-мало было бы удивительного в том, что муфтий Гацалов организовывал бы группу поддержки погубленным народам пророков Худа, Салиха или Шуайба, мир им, если бы был их современником.
И какими же недальновидными и недалекимиглупцами являются враг Аллаха Фарниев и иже с ним, которые обрушиваются со страниц блогов и социальных сетей на мурджиитов Осетии и их предводителей, знали бы они хотя бы отчасти суть этих людей, то стали бы их последовательными сторонниками и помощниками, что впрочем еще вполне может случиться.
Много можно говорить красивых слов, которые будут лишь словами никчемных и двуличных людей, если дела расходятся со словами, потому что именно никчемными и двуличными людьми являются те, которые болтают об исламском братстве, в то время как дела их уводят их в противоположное направление. Так кто же эти люди? А они..."oни в первую очередь осетины".
И в заключении прошу Всевышнего Аллаха наставить тех из числа осетинских мурджиитов, в которых Он знает благо на прямое руководство. Истинно, свидетельствую моему Всевышнему Господу, что я непричастен к их заблуждениям и искажениям религии Аллаха, в которых они преуспели, и в которых они продолжают усердствовать.