Багауддин Мухаммад о власти.
Aug. 16th, 2013 04:53 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
muslim_siteЛекция Багауддина Мухаммада. Мнение брата о необходимости Исламской власти на земле, и кто ее установит.
ВЛАСТЬ
О АЛЛАХ, ЦАРЬ ЦАРСТВА! ТЫ ДАРУЕШЬ ВЛАСТЬ, КОМУ ПОЖЕЛАЕШЬ, И ОТНИМЕШЬ ВЛАСТЬ, ОТ КОГО ПОЖЕЛАЕШЬ, И ВОЗВЕЛИЧИВАЕШЬ, КОГО ЖЕЛАЕШЬ, И УНИЖАЕШЬ, КОГО ЖЕЛАЕШЬ
Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракату. Дорогие братья мусульмане, хотим разъяснить вам вопросы, которые необходимо знать всем мусульманам, потому что только знание спасает человека. Человек, имеющий
правильные знания, является тем человеком, которого трудно сбить с истинного пути. В хадисе сказано:
«Один человек правильно понимающий, имеющий знания, трудней для шайтана,
чем тысячи поклоняющихся без
знания». Поэтому мусульманам нужно стремиться к знаниям. Знание это Ислам, нет знания – это джахилия. Мы осветим вопрос власти, отношение
мусульманина к власти (к должности), каким должно быть его отношение к этому, и вообще что такое власть по
исламским понятиям. Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет Ислама без джамаата, и нет джамаата без амира, и нет амира
без подчинения». «Нет Ислама без
джамаата», то есть, в одиночку не один человек не может, установить Ислам на земле, установить власть Аллаха на земле. Для Ислама нужен коллектив, богобоязненный. «И нет джамаата без амира», то есть единого руководителя
над ними. «И нет амира без
подчинения», если ему не подчиняются, его не слушаются. Умар эти слова сказал из своего правильного понимания, из своего вывода. Хотя слова Умара сказанные от себя не
являются хадисом, однако Умар на таком высоком месте в Исламе, он занимает второе место в исламской умме после Абу Бакра, поэтому эти слова, сказанные во всеуслышание,
имеют огромный смысл, за этими словами стоит огромный опыт. Он сказал эти слова, и эти слова дошли до нас, как принятое правило. Из этих
слов Умара, да будет доволен им Аллах, из пути Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, мы видим, что та цель, ради которой мы работаем, ради осуществления которой мы действуем – это установление слова Аллаха на земле,
установление власти Аллаха и религии Аллаха на земле, и это возможно только при наличии джамаата, имеющего своего амира, которому все подчиняются. Другого пути – нет, не существует. Итак, амирство (власть), это
необходимость в Исламе. Амир это значит власть. Аллах потребовал от мусульман, чтобы они обладали
властью. И естественно если власть нужна, то и человек, который держит эту власть в руках и который выполняет
все что требуется по отношению к это власти, тоже нужен. Несмотря на необходимость власти,
необходимость наличия должностных лиц, которые выполняют определенные
функции в обществе мусульман, однако Пророк настоятельно предостерег
мусульман от стремления к власти, желания власти. По этому поводу Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал одному из
асхабов, который хотел, чтобы ему поручили какую-то должность. Пророк
говорит ему:
«Ты не проси амирства (власти), потому что если ты попросишь его, ты его получишь (по твоему желанию, по твоей просьбе, в результате твоего стремления), тогда Аллах тебя предоставляет самому себе
(т.е. Аллах тебе в этом случае помощь не оказывает и тебя не поддерживает). А если тебе придется иметь власть
(получить амирство, без твоего
желания), вот тогда Аллах берет на себя помочь тебе и поддерживать тебя»
Так говорит Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Хадис достоверный, приводится у Муслима и Бухари. Далее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит, обращаясь ко всем асхабам и
объясняя, какая болезнь среди них будет:
«Непременно вы будете
стремиться к власти и амирству, и это амирство будет сожалением для вас в
Судный день»
Такое предупреждение он сделал. То есть амирство, к
которому вы стремитесь и которое по вашему желанию вы получаете – будет
сожалением в Судный день. От Абу Зарра передается такой хадис. Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, один
из приближенных к Пророку асхабов, один из первых кто принял Ислам, и за Ислам перенес много трудностей. Абу
Зарр такой человек, который не
разрешал никому более суток держать в своем доме деньги, имущество или пищу, и постоянно приводил против
богатых аят из Корана:
«А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием в
тот день, когда в огне геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты!»
Вот такой человек Абу Зарр. Абу Зарр однажды захотел, чтобы его назначили на какую-
то должность и сделали его
наместником. Он говорит:
«О, Посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня куда-нибудь наместником»
. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, похлопал рукой по моему
плечу, говорит Абу Зарр, а затем сказал: «О Абу Зарр ты слабый человек, и это амирство, это наместничество – это есть аманат (доверенная вещь, которую нужно беречь, хранить), и это амирство есть в Судный день и позор и
сожаление. Кроме того человека, который взял его по праву (который выполнил все, что от него требуется)»
Он сказал ему это, потому что тот попросил. Так как он стремился, он желал, он попросил, в этом случае у
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был порядок, было правило: он никогда не назначал человека, который желал амирства. Есть другая версия этого хадиса, где
говорится, что Пророк ему сказал:
«Я
вижу тебя слабым человеком, я желаю тебе того, что я себе желаю. Ты никогда не будь амиром даже над двумя людьми, никогда не бери опекунства и имущества сироты»
Так сказал ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Естественно,
после этого Абу Зарр, никогда уже и близко не приближался к амирству, не то чтобы желать этого. Абу Муса Ашари рассказывает:
«Однажды я зашел к
Пророку, я и еще двое мужчин из моих двоюродных братьев по отцу, один из них говорит: «О, Посланник Аллаха,
назначьте нас на какую-либо работу, которую Аллах тебе дал». Другой тоже такое же желание изъявил, чтобы
Пророк назначил их амирами. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит, объясняя им и остальным общее правило: «Поистине,
мы никогда не назначаем на какую-либо должность человека, который попросил ее, и человека, который стремился к этому»
По понятиям кафиров, власть это престиж, поэтому они стремятся к ней, чтобы через власть исполнить свои планы, свои нужды, чтобы наживаться
за счет других. Но по Исламу, наоборот, это ноша, это тяжесть, это бремя, это ответственность. Тот, кто
желает получить власть, стать амиром – этот человек не представляет себе серьезность этого дела, и какую он берет на себя ответственность за тех
людей, над кем он становится амиром, перед Аллахом в Судный день. Вот поэтому он стремится к этому. Пророк,
да благословит его Аллах и
приветствует, знал, что тот, кто стремится к амирству, что этот человек со слабым иманом, если бы у него был сильный иман, если бы он полностью
представлял себе серьезность этого дела, насколько оно опасно и насколько это ответственно, его иман никогда не дал бы ему стремится к этому. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зная, что всякий, кто стремится к власти, это
человек со слабым иманом, а человек со слабым иманом, став амиром, может сделать что угодно, что приказывает
ему его душа. Поэтому он не ставил амиром человека, который стремился к власти. Это серьезное дело, поэтому
мусульманин должен серьезно к этому относиться. Таким должен быть подход
мусульманина к власти, к амирству, к должности. Однако это не означает, что власть нужно отдавать немусульманам. Может быть, услышав такие хадисы, кто-то попадет в другую крайность. И если даже власть переходит к кафирам, он уже не хочет
ее брать, боясь этой ответственности. Бывают моменты, когда мусульмане
обязаны ее взять: когда есть опасность, что она переходит к кафирам. В этом
случае, скромность, личные интересы и тому подобное, нужно убрать в сторону, и делать то, что более полезно для Ислама. Мусульманин
должен взять эту власть не от желания власти, не от стремления к власти, его
намерение все равно Аллах знает, а только от желания того, чтобы она не попала в руки кафиров. Как раз этот человек является тем, кто взял в руки власть по праву. Такому человеку Аллах помогает, и такому человеку она не будет позором и сожалением в
Судный день. Часто нам задают вопрос: «Вы джамаат,
вы к власти стремитесь?» Вот что я всегда отвечаю им: «Да, мы стремимся к власти, мы, мусульмане, должны
взять власть в свои руки». Почему? Власть это сила, пока власть находится в руках кафиров, она будет
препятствием нашим действиям, нашему призыву к Исламу. Власть должна быть в руках мусульман! Однако
есть большая разница между нашим приходом к власти и приходом кафиров к власти. В этом нет ничего схожего.
Нельзя путать, приход мусульман к власти и приход кафиров к власти.
Приход мусульман к власти означает – передать власть в руки Аллаха. А мусульманин, находясь на этой должности, выполняет волю Аллаха.
Эту власть мусульманин использует для установления слова Аллаха на земле, для подкрепления Ислама, для
распространения Ислама во всем мире, для того чтобы обеспечить людям безопасность, чистоту, благонравие. Для того чтобы убрать такие негативные явления, как прелюбодеяние, пьянство, воровство, насилие, рэкетирство и так далее и тому подобное. Для этого нужна власть мусульманам. А кафирам, зачем нужна власть? Кафирам, власть нужна для
того, чтобы эксплуатировать людей, грабить их имущество, наживаться за чужой счет, «высасывать кровь» бедных
людей. Построить себе большие дома, дворцы, ездить только на шикарных автомобилях, создать себе
привилегированное положение, когда остальные люди страдают от бедности,
от нищеты, не находя себе куска хлеба. Вот для чего им нужна власть! Большая разница меду властью мусульман и властью кафиров. Вот поэтому поставить рядом друг с другом наш приход к власти и приход кафиров к
власти – нельзя.
Амир мусульман берет из
государственной казны всего лишь столько, сколько ему хватает на жизнь.
Потому что его иман брать больше ему не позволяет, он боится Аллаха. Абу
Бакр, да будет доволен им Аллах, когда его назначили халифом, еще несколько
дней ходил на базар, для торговли, для заработка. Он из государственной казны ни одной копейки себе не брал.
Однажды, когда он с каким-то товаром шел на базар, его встретили Умар и еще один асхаб. Абу Бакр, уже назначенный халифом, первый человек в Исламе, ответственный за все Исламское государство, идет на базар для торговли, чтобы заработать себе на пропитание, на кусок хлеба. Они его спрашивают: «Ты куда?» Он отвечает: «Я на базар», – «А зачем?», – «Торговать, заработать, кто будет
кормить мою семью». Абу Бакру и в голову не пришло что-то из государственной казны взять, за то что он работает для мусульман. Они ему говорят: «Ты перестань это делать, сейчас у тебя более важные вопросы, ты должен над государственными
вопросами работать, а не торговлей заниматься, пусть это за тебя другие делают, тебе надо назначить из
государственной казны столько,
сколько тебе хватит». После долгой беседы и дискуссии с ним, ему объяснили важность этого дела, что, отвлекаясь на торговлю, он упускает более важные вопросы, вот поэтому
они уговорили его, и он стал каждый год брать столько, сколько ему хватает, но не более. Вот такой подход у
мусульман к власти и к использованию этой власти. Но кафирские правители, разве они боятся Аллаха, разве они
ощущают малейшую ответственность перед Аллахом в Судный день за то,
что они нагребают себе? Нет! Вот поэтому власть кафиров и власть мусульман это совершено разные вещи. Мы видим, как кафиры тратят
миллиарды, чтобы добраться до какой- то власти, тратят на то, чтобы попасть в парламент, занять место депутата, разве это не от любви к власти. Как они делят мешки муки, сахара, и тому подобное, до того как попасть во власть, а потом о том народе, который избрал их, они уже забывают. То есть,
они все это делают до того, как взять эту власть в руки, а после того, как взяли эту власть, дальше они уже думают только о себе, о своей семье, о своем положении. Вот для чего они стремятся к власти. Я приведу еще хадисы о том, какая ответственность у амира перед Аллахом и перед народом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по этому поводу сказал:
«Всякий амир,
который берет под свою ответственность каких-либо людей из мусульман, если он умрет, будучи неискренним к ним, будучи нежелающим для них добра, скрывающим от них что-то полезное для них, этому человеку Аллах непременно запретит Рай»
Передали Бухари и Муслим. Есть другой хадис:
«Всякий раб, которому Аллах поручает управлять какими-то людьми, и если он
не окружает их своими советами, своей доброжелательностью, этот человек никогда не почувствует запаха Рая»
Также он сказал:
«Кого из рабов, Аллах
назначил руководителем, и если в тот день когда он умирает, умирает в состоянии обмана своих подчиненных, то Аллах запретит ему Рай»
Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Пророк даже сделал такой дуа:
«О Аллах, всякий кто берет на себя ответственность за какую-то часть моей уммы, если он усложнит этим людям, отнесется к ним сурово, то Ты тоже относись к нему также и усложняй для такого амира, а тот, кто берет на себя
ответственность над какими-то людьми, и относится к ним мягко, доброжелательно, Ты тоже относись к этому человеку так»
О Аллах, амин, о Аллах, амин. И в конце, я обращаюсь к этим властям, которые сидят в своих мягких креслах.
Я им говорю: «От вас требуется только одно, чтобы вы стали мусульманами,
желали бы Ислама и отказались бы от законов кафиров, от закона тагута (от законов шайтана). Чтобы вы
действовали ради Ислама и отказались от кафиров. Если вы так поступите, вы наши братья, никакой разницы между вами и нами нет. Равноправные с нами, вы можете занимать место в ряду на молитве, рядом с нами. Мы будем рады, если вы примите Ислам, и откажетесь от власти кафиров, от власти тагута, и
предадитесь власти Аллаха, и
установите законы Аллаха на земле. Вот что мы от вас требуем, вот что мы от вас хотим. И мы надеемся, что вы
возьметесь за ум, поймете серьезность этого дела. Но пока вы остаетесь немусульманами, пока вы служите власти тагута, мы вас в покое не оставим, и на выше место поставим других, которые приняли Ислам, инша-
Аллах». Ва ссаламу алейкум ва рахматуллахи ва
баракату.
Халифат
ВЛАСТЬ
О АЛЛАХ, ЦАРЬ ЦАРСТВА! ТЫ ДАРУЕШЬ ВЛАСТЬ, КОМУ ПОЖЕЛАЕШЬ, И ОТНИМЕШЬ ВЛАСТЬ, ОТ КОГО ПОЖЕЛАЕШЬ, И ВОЗВЕЛИЧИВАЕШЬ, КОГО ЖЕЛАЕШЬ, И УНИЖАЕШЬ, КОГО ЖЕЛАЕШЬ
Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракату. Дорогие братья мусульмане, хотим разъяснить вам вопросы, которые необходимо знать всем мусульманам, потому что только знание спасает человека. Человек, имеющий
правильные знания, является тем человеком, которого трудно сбить с истинного пути. В хадисе сказано:
«Один человек правильно понимающий, имеющий знания, трудней для шайтана,
чем тысячи поклоняющихся без
знания». Поэтому мусульманам нужно стремиться к знаниям. Знание это Ислам, нет знания – это джахилия. Мы осветим вопрос власти, отношение
мусульманина к власти (к должности), каким должно быть его отношение к этому, и вообще что такое власть по
исламским понятиям. Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет Ислама без джамаата, и нет джамаата без амира, и нет амира
без подчинения». «Нет Ислама без
джамаата», то есть, в одиночку не один человек не может, установить Ислам на земле, установить власть Аллаха на земле. Для Ислама нужен коллектив, богобоязненный. «И нет джамаата без амира», то есть единого руководителя
над ними. «И нет амира без
подчинения», если ему не подчиняются, его не слушаются. Умар эти слова сказал из своего правильного понимания, из своего вывода. Хотя слова Умара сказанные от себя не
являются хадисом, однако Умар на таком высоком месте в Исламе, он занимает второе место в исламской умме после Абу Бакра, поэтому эти слова, сказанные во всеуслышание,
имеют огромный смысл, за этими словами стоит огромный опыт. Он сказал эти слова, и эти слова дошли до нас, как принятое правило. Из этих
слов Умара, да будет доволен им Аллах, из пути Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, мы видим, что та цель, ради которой мы работаем, ради осуществления которой мы действуем – это установление слова Аллаха на земле,
установление власти Аллаха и религии Аллаха на земле, и это возможно только при наличии джамаата, имеющего своего амира, которому все подчиняются. Другого пути – нет, не существует. Итак, амирство (власть), это
необходимость в Исламе. Амир это значит власть. Аллах потребовал от мусульман, чтобы они обладали
властью. И естественно если власть нужна, то и человек, который держит эту власть в руках и который выполняет
все что требуется по отношению к это власти, тоже нужен. Несмотря на необходимость власти,
необходимость наличия должностных лиц, которые выполняют определенные
функции в обществе мусульман, однако Пророк настоятельно предостерег
мусульман от стремления к власти, желания власти. По этому поводу Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал одному из
асхабов, который хотел, чтобы ему поручили какую-то должность. Пророк
говорит ему:
«Ты не проси амирства (власти), потому что если ты попросишь его, ты его получишь (по твоему желанию, по твоей просьбе, в результате твоего стремления), тогда Аллах тебя предоставляет самому себе
(т.е. Аллах тебе в этом случае помощь не оказывает и тебя не поддерживает). А если тебе придется иметь власть
(получить амирство, без твоего
желания), вот тогда Аллах берет на себя помочь тебе и поддерживать тебя»
Так говорит Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Хадис достоверный, приводится у Муслима и Бухари. Далее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит, обращаясь ко всем асхабам и
объясняя, какая болезнь среди них будет:
«Непременно вы будете
стремиться к власти и амирству, и это амирство будет сожалением для вас в
Судный день»
Такое предупреждение он сделал. То есть амирство, к
которому вы стремитесь и которое по вашему желанию вы получаете – будет
сожалением в Судный день. От Абу Зарра передается такой хадис. Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, один
из приближенных к Пророку асхабов, один из первых кто принял Ислам, и за Ислам перенес много трудностей. Абу
Зарр такой человек, который не
разрешал никому более суток держать в своем доме деньги, имущество или пищу, и постоянно приводил против
богатых аят из Корана:
«А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием в
тот день, когда в огне геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты!»
Вот такой человек Абу Зарр. Абу Зарр однажды захотел, чтобы его назначили на какую-
то должность и сделали его
наместником. Он говорит:
«О, Посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня куда-нибудь наместником»
. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, похлопал рукой по моему
плечу, говорит Абу Зарр, а затем сказал: «О Абу Зарр ты слабый человек, и это амирство, это наместничество – это есть аманат (доверенная вещь, которую нужно беречь, хранить), и это амирство есть в Судный день и позор и
сожаление. Кроме того человека, который взял его по праву (который выполнил все, что от него требуется)»
Он сказал ему это, потому что тот попросил. Так как он стремился, он желал, он попросил, в этом случае у
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был порядок, было правило: он никогда не назначал человека, который желал амирства. Есть другая версия этого хадиса, где
говорится, что Пророк ему сказал:
«Я
вижу тебя слабым человеком, я желаю тебе того, что я себе желаю. Ты никогда не будь амиром даже над двумя людьми, никогда не бери опекунства и имущества сироты»
Так сказал ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Естественно,
после этого Абу Зарр, никогда уже и близко не приближался к амирству, не то чтобы желать этого. Абу Муса Ашари рассказывает:
«Однажды я зашел к
Пророку, я и еще двое мужчин из моих двоюродных братьев по отцу, один из них говорит: «О, Посланник Аллаха,
назначьте нас на какую-либо работу, которую Аллах тебе дал». Другой тоже такое же желание изъявил, чтобы
Пророк назначил их амирами. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит, объясняя им и остальным общее правило: «Поистине,
мы никогда не назначаем на какую-либо должность человека, который попросил ее, и человека, который стремился к этому»
По понятиям кафиров, власть это престиж, поэтому они стремятся к ней, чтобы через власть исполнить свои планы, свои нужды, чтобы наживаться
за счет других. Но по Исламу, наоборот, это ноша, это тяжесть, это бремя, это ответственность. Тот, кто
желает получить власть, стать амиром – этот человек не представляет себе серьезность этого дела, и какую он берет на себя ответственность за тех
людей, над кем он становится амиром, перед Аллахом в Судный день. Вот поэтому он стремится к этому. Пророк,
да благословит его Аллах и
приветствует, знал, что тот, кто стремится к амирству, что этот человек со слабым иманом, если бы у него был сильный иман, если бы он полностью
представлял себе серьезность этого дела, насколько оно опасно и насколько это ответственно, его иман никогда не дал бы ему стремится к этому. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зная, что всякий, кто стремится к власти, это
человек со слабым иманом, а человек со слабым иманом, став амиром, может сделать что угодно, что приказывает
ему его душа. Поэтому он не ставил амиром человека, который стремился к власти. Это серьезное дело, поэтому
мусульманин должен серьезно к этому относиться. Таким должен быть подход
мусульманина к власти, к амирству, к должности. Однако это не означает, что власть нужно отдавать немусульманам. Может быть, услышав такие хадисы, кто-то попадет в другую крайность. И если даже власть переходит к кафирам, он уже не хочет
ее брать, боясь этой ответственности. Бывают моменты, когда мусульмане
обязаны ее взять: когда есть опасность, что она переходит к кафирам. В этом
случае, скромность, личные интересы и тому подобное, нужно убрать в сторону, и делать то, что более полезно для Ислама. Мусульманин
должен взять эту власть не от желания власти, не от стремления к власти, его
намерение все равно Аллах знает, а только от желания того, чтобы она не попала в руки кафиров. Как раз этот человек является тем, кто взял в руки власть по праву. Такому человеку Аллах помогает, и такому человеку она не будет позором и сожалением в
Судный день. Часто нам задают вопрос: «Вы джамаат,
вы к власти стремитесь?» Вот что я всегда отвечаю им: «Да, мы стремимся к власти, мы, мусульмане, должны
взять власть в свои руки». Почему? Власть это сила, пока власть находится в руках кафиров, она будет
препятствием нашим действиям, нашему призыву к Исламу. Власть должна быть в руках мусульман! Однако
есть большая разница между нашим приходом к власти и приходом кафиров к власти. В этом нет ничего схожего.
Нельзя путать, приход мусульман к власти и приход кафиров к власти.
Приход мусульман к власти означает – передать власть в руки Аллаха. А мусульманин, находясь на этой должности, выполняет волю Аллаха.
Эту власть мусульманин использует для установления слова Аллаха на земле, для подкрепления Ислама, для
распространения Ислама во всем мире, для того чтобы обеспечить людям безопасность, чистоту, благонравие. Для того чтобы убрать такие негативные явления, как прелюбодеяние, пьянство, воровство, насилие, рэкетирство и так далее и тому подобное. Для этого нужна власть мусульманам. А кафирам, зачем нужна власть? Кафирам, власть нужна для
того, чтобы эксплуатировать людей, грабить их имущество, наживаться за чужой счет, «высасывать кровь» бедных
людей. Построить себе большие дома, дворцы, ездить только на шикарных автомобилях, создать себе
привилегированное положение, когда остальные люди страдают от бедности,
от нищеты, не находя себе куска хлеба. Вот для чего им нужна власть! Большая разница меду властью мусульман и властью кафиров. Вот поэтому поставить рядом друг с другом наш приход к власти и приход кафиров к
власти – нельзя.
Амир мусульман берет из
государственной казны всего лишь столько, сколько ему хватает на жизнь.
Потому что его иман брать больше ему не позволяет, он боится Аллаха. Абу
Бакр, да будет доволен им Аллах, когда его назначили халифом, еще несколько
дней ходил на базар, для торговли, для заработка. Он из государственной казны ни одной копейки себе не брал.
Однажды, когда он с каким-то товаром шел на базар, его встретили Умар и еще один асхаб. Абу Бакр, уже назначенный халифом, первый человек в Исламе, ответственный за все Исламское государство, идет на базар для торговли, чтобы заработать себе на пропитание, на кусок хлеба. Они его спрашивают: «Ты куда?» Он отвечает: «Я на базар», – «А зачем?», – «Торговать, заработать, кто будет
кормить мою семью». Абу Бакру и в голову не пришло что-то из государственной казны взять, за то что он работает для мусульман. Они ему говорят: «Ты перестань это делать, сейчас у тебя более важные вопросы, ты должен над государственными
вопросами работать, а не торговлей заниматься, пусть это за тебя другие делают, тебе надо назначить из
государственной казны столько,
сколько тебе хватит». После долгой беседы и дискуссии с ним, ему объяснили важность этого дела, что, отвлекаясь на торговлю, он упускает более важные вопросы, вот поэтому
они уговорили его, и он стал каждый год брать столько, сколько ему хватает, но не более. Вот такой подход у
мусульман к власти и к использованию этой власти. Но кафирские правители, разве они боятся Аллаха, разве они
ощущают малейшую ответственность перед Аллахом в Судный день за то,
что они нагребают себе? Нет! Вот поэтому власть кафиров и власть мусульман это совершено разные вещи. Мы видим, как кафиры тратят
миллиарды, чтобы добраться до какой- то власти, тратят на то, чтобы попасть в парламент, занять место депутата, разве это не от любви к власти. Как они делят мешки муки, сахара, и тому подобное, до того как попасть во власть, а потом о том народе, который избрал их, они уже забывают. То есть,
они все это делают до того, как взять эту власть в руки, а после того, как взяли эту власть, дальше они уже думают только о себе, о своей семье, о своем положении. Вот для чего они стремятся к власти. Я приведу еще хадисы о том, какая ответственность у амира перед Аллахом и перед народом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по этому поводу сказал:
«Всякий амир,
который берет под свою ответственность каких-либо людей из мусульман, если он умрет, будучи неискренним к ним, будучи нежелающим для них добра, скрывающим от них что-то полезное для них, этому человеку Аллах непременно запретит Рай»
Передали Бухари и Муслим. Есть другой хадис:
«Всякий раб, которому Аллах поручает управлять какими-то людьми, и если он
не окружает их своими советами, своей доброжелательностью, этот человек никогда не почувствует запаха Рая»
Также он сказал:
«Кого из рабов, Аллах
назначил руководителем, и если в тот день когда он умирает, умирает в состоянии обмана своих подчиненных, то Аллах запретит ему Рай»
Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Пророк даже сделал такой дуа:
«О Аллах, всякий кто берет на себя ответственность за какую-то часть моей уммы, если он усложнит этим людям, отнесется к ним сурово, то Ты тоже относись к нему также и усложняй для такого амира, а тот, кто берет на себя
ответственность над какими-то людьми, и относится к ним мягко, доброжелательно, Ты тоже относись к этому человеку так»
О Аллах, амин, о Аллах, амин. И в конце, я обращаюсь к этим властям, которые сидят в своих мягких креслах.
Я им говорю: «От вас требуется только одно, чтобы вы стали мусульманами,
желали бы Ислама и отказались бы от законов кафиров, от закона тагута (от законов шайтана). Чтобы вы
действовали ради Ислама и отказались от кафиров. Если вы так поступите, вы наши братья, никакой разницы между вами и нами нет. Равноправные с нами, вы можете занимать место в ряду на молитве, рядом с нами. Мы будем рады, если вы примите Ислам, и откажетесь от власти кафиров, от власти тагута, и
предадитесь власти Аллаха, и
установите законы Аллаха на земле. Вот что мы от вас требуем, вот что мы от вас хотим. И мы надеемся, что вы
возьметесь за ум, поймете серьезность этого дела. Но пока вы остаетесь немусульманами, пока вы служите власти тагута, мы вас в покое не оставим, и на выше место поставим других, которые приняли Ислам, инша-
Аллах». Ва ссаламу алейкум ва рахматуллахи ва
баракату.
Халифат
