Шейх Абу Бакр аль-Аймаки (ум.1791)...
Dec. 29th, 2012 06:12 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
muslim_siteОригинал взят у ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
abu_amin в Шейх Абу Бакр аль-Аймаки (ум.1791)...
abu_amin в Шейх Абу Бакр аль-Аймаки (ум.1791)...«АЗ-ЗАДЖИР АН МУВАЛАТ АЛ-КУФФАР» КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА НА КАВКАЗЕ В XVIII В.
Можно с уверенностью сказать, что дагестанская арабоязычная школа является одним из очагов культуры Кавказа и характеризуется своеобразной преемственностью, которая проявляется в сохранении здесь высокого научного потенциала. Дагестанские ученые того времени, – пишет И.Ю. Крачковский – «владели уже всей полнотой общеарабского наследия своих веков, в равной степени их интересовали и науки грамматические, и математические, и астрономические. Дагестанцы создавали, - пишет он далее,- оригинальные произведения, правовые, исторические, философские»[1, c. 609-613]. В результате приобщения к миру арабо-мусульманской учености в Дагестане сложилась мощная когорта ученых, чьи имена были известны далеко за пределами Дагестана.
Так, большую известность в XVIII в. получил выходец из Дагестана-поэт, юрист, филолог: Абу Бакр из Аймаки (ум.1791)
Абу Бакр родился в 1711 г. в селении Аймаки , в семье знатного происхождения. Как пишет один из исследователей и собирателей местного арабо-мусульманского культурного наследия М. Гайдарбеков «род Абу Бакра берет начало в известном арабском племени Курайш» [2, c. 125]. Арабоязычное литературное наследие Абу Бакра тематически разнообразно. Он - автор сочинений по исторической, правовой, этико-моральной и стихотворной тематике. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что одним из главных направлений творческой деятельности ученого было создание сочинений по мусульманскому праву или комментариев к ним. Известно, что мировоззрение XVII-XVIII веков в Дагестане было теологическим, т.е. духовная жизнь в эпоху Абу Бакр была подчинена исламу. Шафиитский мазхаб (религиозно-правовая школа в исламе) и аш’аритское учение [3, c. 126], были господствующими в Дагестане.
На наш взгляд, исследование его творчества является актуальным для дагестанской историографии, поскольку мы сможем дать анализ и оценку не только его научному наследию, но и проследить влияние арабоязычной литературы стран Востока на развитие культуры Дагестана.
Широкое развитие получило в исследуемый период мусульманское право. Почти все ученые того времени занимались фикхом. В фикхе разрабатывается примерно одинаковый круг вопросов: ритуал и молитва, налог и милостыня, пост, война и торговля, взаимоотношение мусульман с неверными и т.д. По числу копий сочинениям по фикху всегда принадлежало одно из первых мест в Дагестане.
Система мусульманского права в целом включает комплексы принципов и норм, регулирующие три основные сферы жизни: отношение правоверных с Аллахом, взаимоотношения людей, а также связи между государствами или религиозными конфессиями [4, c. 83].
К публично-правовой отрасли мусульманского права примыкает сийар (международное право – М.Г.), нормы которого касались отношений халифата с иными государствами, вопросов войны и мира, отношений мусульманской общины с представителями других религий.
В основе нашего исследования «Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар» лежит копия, переписанная со списка произведения Абу Бакра «Базл ал-Фатави»: она находится в тексте тридцать пятого вопроса. Автограф не удалось найти. Трактат хранится в рукописном фонде ИИАЭ [5, № 2610]. Бумага желтая, плотная, фабричного производства. Чернила черные, дагестанский насх, размер бумаги 22-17 см, переписанной Мухаммадом Багуджалавым из Мачады в 1778 г. Произведение очень интересно и богато по содержанию. При объяснении вопросов ученый приводит разные источники для утверждения своих положений.
С точки зрения изучения религио-политических убеждений Абу Бакра большой интерес представляет сочинение «Аз-Заджир ‘ан мувалат ал-куффар», как и во многих других своих правовых произведениях, затрагивает актуальную тему мусульманского права. В этой работе Абу Бакр демонстрирует отношение к неверующим в исламе, дает исчерпывающие ответы на интересующие население вопросы. На вопрос: как следует относиться к тому, что некоторые политические образования вошли в подданство государств неверных, сотрудничают с ними, полученные трофеи от набегов возвращают неверным, опасаясь причинения несчастий - Абу Бакр отвечает, что не разрешены подобные действия; он считает одним из больших грехов, если их (мусульман – М.Г.) сердца тяготеют к неверным. Мусульмане обязаны защищать свои трофеи, которые являются их собственностью [5, c. 7-8].
Продолжая в этом же духе, Абу Бакр цитирует стих Корана
, الأية و منها:" يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا عدوى و عدوكم اولياء" منهم"
«О вы, которые уверовали. Не заводите дружбы с врагом Моим и вашим» [6, c. 562].
Для Абу Бакра, человека незаурядных знаний, который серьезно задумывался над причинами и последствиями происходящих событий, не могли остаться незамеченными экспансионистские тенденции соседних государств
Следует отметить, что Абу Бакр, как и все мусульманские правоведы, выводит правовую концепцию международного права из главных источников мусульманского права: Корана, сунны, иджма (единодушное мнение сподвижников Пророка и крупных правоведов-М.А.) и кияса (суждение по аналогии-М.А.). Сочинение «Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар» представляет исключительный интерес, поскольку в нем мы находим общую концепцию правовых представлений Абу Бакра о соотношении между мусульманскими и немусульманскими странами.
Как мы видим, «Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар» - это одно из первых правовых сочинений ученых Дагестана XVIII в, положивших начало дальнейшему развитию данного жанра.
Каковы же правовые позиции Абу Бакра? Каково его отношение к различным проблемам фикха? Ответ на данные вопросы мы можем получить, лишь подробно рассмотрев взгляды его на отдельные правовые вопросы
Абу Бакр твердо проводит мысль о необходимости оберегать мусульманскую часть населения от вхождения в подданство и в состав государств неверных, и не поддерживать с ними дружеских отношений
Работа «Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар» появилась во 2-ой половине- XVIII в. Этому мотивировано военно-политическим фактором: Россия с началом царствования Екатерины II вновь вплотную занялась завоеванием Кавказа.
Имеются сведения о том, что Али-Султан, хан Мехтулы, весной 1785 г. вместе с 11-ю тысячами горцев и Уммаханом Аварским прибыл к реке Алазань, переправившись через которую они начали опустошать Грузию. Все это обостряло отношения с Россией. Поэтому он (Али-Султан-M.A.) искал покровительства Турции. Этим и объясняются сведения от 1787 г о том, что «дженгутаевский владелец Али-Султан и Уммахан Аварский весьма преданы Порте» [7, c. 237].
Абу Бакр обращается к именам и работам крупных ученых правоведов Халифата, таких как ар-Рамли (ум.1440), Ибн Хаджар (ум.1567), ас-Суйути (ум.1505) [8, c. 115]. В основу его работы положены основополагающие источники ислама,- нусус. Абу Бакру вообще присуще глубокое знание Корана и хадисов.
Мусульманское государственное право требует, чтобы правитель обязательно был мусульманин, с первоочередной защитой интересов ислама и контролем за исполнением правоверными своих религиозных обязанностей.
Все сформулированные Кораном и сунной правила поведения как таковые выступают религиозными, они обеспечены религиозными санкциями. Любые отношения между людьми оцениваются правоведом с учетом религиозной концепции о разрешенном (халал) и запретном (харам)
Абу Бакр указывает, что существуют ряд стихов Корана и сунны, запрещающих дружбу с неверными, например [5, c. 7]:
فمن نصوص الناهية عن ئلك قوله تعالى( لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين و من يفعل ئلك فليس من الله فى شيئ الا ان تتقوا منهم تقاة,) اللأية ومنه
«Верующие да не будут дружить с неверными, пренебрегая (дружбой) с верующими. А тот, кто дружит с неверными, не заслужит от Господа никакого вознаграждения, за исключением тех случаев, когда (побудит вас к этому) опасность, грозящая с их стороны» [6, c. 66].
Основной идеей регулирования мусульманских отношений в исламе является деление всех стран на мир ислама дар ас-салам и мир войны дар ал-харб. Заметное место в мусульманском международном праве принадлежит джихаду. Согласно мусульманской доктрине, некоторые нормы Корана и сунны относятся к абсолютно точным и не допускают различных толкований (сюда относятся и все правила религиозного культа и некоторые нормы взаимоотношений верующих и неверующих). Далее Абу Бакр приводит ряд стихов Корана:
الأية و منها:" يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا عدوى و عدوكم اولياء" , و منها :" لا تجد قوما يؤمنون باالله و اليوم الأخر يوادون من حاد الله و رسوله" , ومنها:" يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى اولياء بعضهم اولياء بعض و من يتولهم منكم فأنه منهم"
А также: «О вы, которые уверовали. Не заводите дружбы с врагом Моим и вашим» [6, c. 562]. Другой айат: «Не найдешь ты среди уверовавших в Бога и в день Судный людей, которые были бы дружелюбны к тем, кто враждебен Господу и Посланнику Его» [6, c. 558], так же: «О вы, которые уверовали. Не заводите дружбы с иудеями и христианами: дружат они между собой. Если же кто-либо из вас дружит с ними, то он – один из них» [6, c. 130].
Юридические нормы тесно связаны с предписаниями исламской догматики и морали, и в этом смысле мусульманское право идет впереди других правовых систем. Абу Бакр утверждает, что главным в мусульманском праве является установление самых ясных параметров отношений между мусульманами и немусульманами на религиозной основе, цитируя стих Корана:
ومنها: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم و أخوانكم اولياء ان أستحبوا الكفر على الأيمان و من يتولهم منكم فأئهم الظالمون"
«О вы, которые уверовали. Не считайте друзьями отцов ваших и братьев, раз предпочли они Вере неверие. А те из вас, кто дружит с ними, - они-то и есть грешники» [6, c. 203].
قال الرسول صعلم " من جامع المشرك و سكن معهم فأنه منهم", رواه السيوطى فى جامعه, و منها: "لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم و من جامعهم و ساكنهم فهو منهم." قال ابن حجر:" كالرملى و يحرم موادة و هى الميل أليه وان كان سببه ما يصل أليه من الأحسان"
Абу Бакр приводит предание Пророка, который сказал: «Кто приобщится к многобожникам и остается с ними, то он есть из них». Другой хадис приводит Абу Бакр для утверждения своего тезиса: «Не живите вместе с многобожниками и не приобщайтесь к ним, а кто приобщится и живет с ними, то он из них» [5, c. 8].
Вообще, Абу Бакр доказывает свои взгляды и доводы, опираясь на соответствующие правовые положения авторитетных юристов, что придает надежность его утверждениям. Например, один из положений гласит: Ибн Хаджар (ум.1567) сказал, как и ар-Рамли (ум.1440), что «дружба с неверными запрещена, даже если она в пользу своих интересов» [5, c. 8].
Критическое отношение Абу Бакра к части населения – результат его личных наблюдений, это протест против пренебрежения заповедями ислама, против неблагочестия народа и невежества. Он понимал, что сознанием определяется положение человека в современном ему обществе, знание является мерилом ума
«Бойтесь покидать изучающего знания и обучающего наукам днем и ночью, так как изучение есть благодать, а прекращение его есть горе. Бойтесь прекращать изучение необходимых основ религии и фикха, прежде чем приступить к занятию чем-либо; ибо любое строение, построенное без фундамента, разваливается, а строитель опечалится» [9, c. 1].
Как мы видим, Абу Бакр подчеркивает, что мусульманское международное право, по существу, не отличается от других его отраслей, поскольку основывается на тех же источниках, а его нормы в равной степени являются общеобязательными и обеспечиваются такими же средствами, как и все другие правила поведения шариата. Абу Бакр тщательно подбирает цитаты из Корана так, чтобы сформировать у своих читателей нужную ему точку зрения
МагомедГизбулаев
[опубликовано 6 Июля 2012]
Источник http://gazavat.ru/
Литература
1. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избранные сочинения. М., 1960.Т.VI. С.609-613
2. Гайдарбеков М. Саид из Аракани. Антология дагестанских ученых // Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф3. Оп.1. Д.129. С.12
3. См. Прозоров С.М // Хрестоматия по исламу. Переводы с арабского, введения и примечания. М., 1994. С.126
4. Сюкияйнен.Л.Р. Мусульманское право. М., 1986. С.83
5. Абу Бакр ал-Аймаки. Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар / Базл ал-фатави // Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.14. Оп. 2. № 2610
6. Коран, 60:1. / Пер. с араб. М.- Н.О. Османова. М., 1999. С.562
7. Алиев Б.Г. Умаханов М-С.К. Историческая география Дагестана XVIII- нач XIX вв. Махачкала, 1999. С.237
8. Мухаммад ар-Рамли – правовед-шафиит // Al-zerekly. Biographical Dictionary. Beirut, 1969. V.1. P.115
9. Абу Бакр ал-Аймаки. Васиййа // Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.14. Оп. 2. № 653. C.1
10. Тагирова Н.А. Из истории арабоязычной традиции в Дагестане. Мусульманское право (на материалах фонда восточных рукописей ИИАЭ ДНЦ РАН) // Вестник ДНЦ РАН, 2001. № 9
11. Абу Бакр ал-Аймаки. Базл ал-Фатави // Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.14. Оп. 2. № 2610. С.7-8.
12. Абубакр ал-Аймаки. Указ.соч. С.7-8
13. Коран, 3:28. Пер. с араб. М.- Н.О. Османова. М., 1999. С.66
14. Там же. С.562
15. Там же. С.558
16. Там же. С.130
17. Там же. С.203
18. Абу Бакр ал-Аймаки. Указ. соч. 8
19. Там же.
Можно с уверенностью сказать, что дагестанская арабоязычная школа является одним из очагов культуры Кавказа и характеризуется своеобразной преемственностью, которая проявляется в сохранении здесь высокого научного потенциала. Дагестанские ученые того времени, – пишет И.Ю. Крачковский – «владели уже всей полнотой общеарабского наследия своих веков, в равной степени их интересовали и науки грамматические, и математические, и астрономические. Дагестанцы создавали, - пишет он далее,- оригинальные произведения, правовые, исторические, философские»[1, c. 609-613]. В результате приобщения к миру арабо-мусульманской учености в Дагестане сложилась мощная когорта ученых, чьи имена были известны далеко за пределами Дагестана.Так, большую известность в XVIII в. получил выходец из Дагестана-поэт, юрист, филолог: Абу Бакр из Аймаки (ум.1791)
Абу Бакр родился в 1711 г. в селении Аймаки , в семье знатного происхождения. Как пишет один из исследователей и собирателей местного арабо-мусульманского культурного наследия М. Гайдарбеков «род Абу Бакра берет начало в известном арабском племени Курайш» [2, c. 125]. Арабоязычное литературное наследие Абу Бакра тематически разнообразно. Он - автор сочинений по исторической, правовой, этико-моральной и стихотворной тематике. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что одним из главных направлений творческой деятельности ученого было создание сочинений по мусульманскому праву или комментариев к ним. Известно, что мировоззрение XVII-XVIII веков в Дагестане было теологическим, т.е. духовная жизнь в эпоху Абу Бакр была подчинена исламу. Шафиитский мазхаб (религиозно-правовая школа в исламе) и аш’аритское учение [3, c. 126], были господствующими в Дагестане.
На наш взгляд, исследование его творчества является актуальным для дагестанской историографии, поскольку мы сможем дать анализ и оценку не только его научному наследию, но и проследить влияние арабоязычной литературы стран Востока на развитие культуры Дагестана.
Широкое развитие получило в исследуемый период мусульманское право. Почти все ученые того времени занимались фикхом. В фикхе разрабатывается примерно одинаковый круг вопросов: ритуал и молитва, налог и милостыня, пост, война и торговля, взаимоотношение мусульман с неверными и т.д. По числу копий сочинениям по фикху всегда принадлежало одно из первых мест в Дагестане.
Система мусульманского права в целом включает комплексы принципов и норм, регулирующие три основные сферы жизни: отношение правоверных с Аллахом, взаимоотношения людей, а также связи между государствами или религиозными конфессиями [4, c. 83].
К публично-правовой отрасли мусульманского права примыкает сийар (международное право – М.Г.), нормы которого касались отношений халифата с иными государствами, вопросов войны и мира, отношений мусульманской общины с представителями других религий.
В основе нашего исследования «Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар» лежит копия, переписанная со списка произведения Абу Бакра «Базл ал-Фатави»: она находится в тексте тридцать пятого вопроса. Автограф не удалось найти. Трактат хранится в рукописном фонде ИИАЭ [5, № 2610]. Бумага желтая, плотная, фабричного производства. Чернила черные, дагестанский насх, размер бумаги 22-17 см, переписанной Мухаммадом Багуджалавым из Мачады в 1778 г. Произведение очень интересно и богато по содержанию. При объяснении вопросов ученый приводит разные источники для утверждения своих положений.
С точки зрения изучения религио-политических убеждений Абу Бакра большой интерес представляет сочинение «Аз-Заджир ‘ан мувалат ал-куффар», как и во многих других своих правовых произведениях, затрагивает актуальную тему мусульманского права. В этой работе Абу Бакр демонстрирует отношение к неверующим в исламе, дает исчерпывающие ответы на интересующие население вопросы. На вопрос: как следует относиться к тому, что некоторые политические образования вошли в подданство государств неверных, сотрудничают с ними, полученные трофеи от набегов возвращают неверным, опасаясь причинения несчастий - Абу Бакр отвечает, что не разрешены подобные действия; он считает одним из больших грехов, если их (мусульман – М.Г.) сердца тяготеют к неверным. Мусульмане обязаны защищать свои трофеи, которые являются их собственностью [5, c. 7-8].
Продолжая в этом же духе, Абу Бакр цитирует стих Корана
, الأية و منها:" يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا عدوى و عدوكم اولياء" منهم"
«О вы, которые уверовали. Не заводите дружбы с врагом Моим и вашим» [6, c. 562].
Для Абу Бакра, человека незаурядных знаний, который серьезно задумывался над причинами и последствиями происходящих событий, не могли остаться незамеченными экспансионистские тенденции соседних государств
Следует отметить, что Абу Бакр, как и все мусульманские правоведы, выводит правовую концепцию международного права из главных источников мусульманского права: Корана, сунны, иджма (единодушное мнение сподвижников Пророка и крупных правоведов-М.А.) и кияса (суждение по аналогии-М.А.). Сочинение «Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар» представляет исключительный интерес, поскольку в нем мы находим общую концепцию правовых представлений Абу Бакра о соотношении между мусульманскими и немусульманскими странами.
Как мы видим, «Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар» - это одно из первых правовых сочинений ученых Дагестана XVIII в, положивших начало дальнейшему развитию данного жанра.
Каковы же правовые позиции Абу Бакра? Каково его отношение к различным проблемам фикха? Ответ на данные вопросы мы можем получить, лишь подробно рассмотрев взгляды его на отдельные правовые вопросы
Абу Бакр твердо проводит мысль о необходимости оберегать мусульманскую часть населения от вхождения в подданство и в состав государств неверных, и не поддерживать с ними дружеских отношений
Работа «Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар» появилась во 2-ой половине- XVIII в. Этому мотивировано военно-политическим фактором: Россия с началом царствования Екатерины II вновь вплотную занялась завоеванием Кавказа.
Имеются сведения о том, что Али-Султан, хан Мехтулы, весной 1785 г. вместе с 11-ю тысячами горцев и Уммаханом Аварским прибыл к реке Алазань, переправившись через которую они начали опустошать Грузию. Все это обостряло отношения с Россией. Поэтому он (Али-Султан-M.A.) искал покровительства Турции. Этим и объясняются сведения от 1787 г о том, что «дженгутаевский владелец Али-Султан и Уммахан Аварский весьма преданы Порте» [7, c. 237].
Абу Бакр обращается к именам и работам крупных ученых правоведов Халифата, таких как ар-Рамли (ум.1440), Ибн Хаджар (ум.1567), ас-Суйути (ум.1505) [8, c. 115]. В основу его работы положены основополагающие источники ислама,- нусус. Абу Бакру вообще присуще глубокое знание Корана и хадисов.
Мусульманское государственное право требует, чтобы правитель обязательно был мусульманин, с первоочередной защитой интересов ислама и контролем за исполнением правоверными своих религиозных обязанностей.
Все сформулированные Кораном и сунной правила поведения как таковые выступают религиозными, они обеспечены религиозными санкциями. Любые отношения между людьми оцениваются правоведом с учетом религиозной концепции о разрешенном (халал) и запретном (харам)
Абу Бакр указывает, что существуют ряд стихов Корана и сунны, запрещающих дружбу с неверными, например [5, c. 7]:
فمن نصوص الناهية عن ئلك قوله تعالى( لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين و من يفعل ئلك فليس من الله فى شيئ الا ان تتقوا منهم تقاة,) اللأية ومنه
«Верующие да не будут дружить с неверными, пренебрегая (дружбой) с верующими. А тот, кто дружит с неверными, не заслужит от Господа никакого вознаграждения, за исключением тех случаев, когда (побудит вас к этому) опасность, грозящая с их стороны» [6, c. 66].
Основной идеей регулирования мусульманских отношений в исламе является деление всех стран на мир ислама дар ас-салам и мир войны дар ал-харб. Заметное место в мусульманском международном праве принадлежит джихаду. Согласно мусульманской доктрине, некоторые нормы Корана и сунны относятся к абсолютно точным и не допускают различных толкований (сюда относятся и все правила религиозного культа и некоторые нормы взаимоотношений верующих и неверующих). Далее Абу Бакр приводит ряд стихов Корана:
الأية و منها:" يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا عدوى و عدوكم اولياء" , و منها :" لا تجد قوما يؤمنون باالله و اليوم الأخر يوادون من حاد الله و رسوله" , ومنها:" يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى اولياء بعضهم اولياء بعض و من يتولهم منكم فأنه منهم"
А также: «О вы, которые уверовали. Не заводите дружбы с врагом Моим и вашим» [6, c. 562]. Другой айат: «Не найдешь ты среди уверовавших в Бога и в день Судный людей, которые были бы дружелюбны к тем, кто враждебен Господу и Посланнику Его» [6, c. 558], так же: «О вы, которые уверовали. Не заводите дружбы с иудеями и христианами: дружат они между собой. Если же кто-либо из вас дружит с ними, то он – один из них» [6, c. 130].
Юридические нормы тесно связаны с предписаниями исламской догматики и морали, и в этом смысле мусульманское право идет впереди других правовых систем. Абу Бакр утверждает, что главным в мусульманском праве является установление самых ясных параметров отношений между мусульманами и немусульманами на религиозной основе, цитируя стих Корана:
ومنها: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم و أخوانكم اولياء ان أستحبوا الكفر على الأيمان و من يتولهم منكم فأئهم الظالمون"
«О вы, которые уверовали. Не считайте друзьями отцов ваших и братьев, раз предпочли они Вере неверие. А те из вас, кто дружит с ними, - они-то и есть грешники» [6, c. 203].
قال الرسول صعلم " من جامع المشرك و سكن معهم فأنه منهم", رواه السيوطى فى جامعه, و منها: "لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم و من جامعهم و ساكنهم فهو منهم." قال ابن حجر:" كالرملى و يحرم موادة و هى الميل أليه وان كان سببه ما يصل أليه من الأحسان"
Абу Бакр приводит предание Пророка, который сказал: «Кто приобщится к многобожникам и остается с ними, то он есть из них». Другой хадис приводит Абу Бакр для утверждения своего тезиса: «Не живите вместе с многобожниками и не приобщайтесь к ним, а кто приобщится и живет с ними, то он из них» [5, c. 8].
Вообще, Абу Бакр доказывает свои взгляды и доводы, опираясь на соответствующие правовые положения авторитетных юристов, что придает надежность его утверждениям. Например, один из положений гласит: Ибн Хаджар (ум.1567) сказал, как и ар-Рамли (ум.1440), что «дружба с неверными запрещена, даже если она в пользу своих интересов» [5, c. 8].
Критическое отношение Абу Бакра к части населения – результат его личных наблюдений, это протест против пренебрежения заповедями ислама, против неблагочестия народа и невежества. Он понимал, что сознанием определяется положение человека в современном ему обществе, знание является мерилом ума
«Бойтесь покидать изучающего знания и обучающего наукам днем и ночью, так как изучение есть благодать, а прекращение его есть горе. Бойтесь прекращать изучение необходимых основ религии и фикха, прежде чем приступить к занятию чем-либо; ибо любое строение, построенное без фундамента, разваливается, а строитель опечалится» [9, c. 1].
Как мы видим, Абу Бакр подчеркивает, что мусульманское международное право, по существу, не отличается от других его отраслей, поскольку основывается на тех же источниках, а его нормы в равной степени являются общеобязательными и обеспечиваются такими же средствами, как и все другие правила поведения шариата. Абу Бакр тщательно подбирает цитаты из Корана так, чтобы сформировать у своих читателей нужную ему точку зрения
МагомедГизбулаев
[опубликовано 6 Июля 2012]
Источник http://gazavat.ru/
Литература
1. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избранные сочинения. М., 1960.Т.VI. С.609-613
2. Гайдарбеков М. Саид из Аракани. Антология дагестанских ученых // Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф3. Оп.1. Д.129. С.12
3. См. Прозоров С.М // Хрестоматия по исламу. Переводы с арабского, введения и примечания. М., 1994. С.126
4. Сюкияйнен.Л.Р. Мусульманское право. М., 1986. С.83
5. Абу Бакр ал-Аймаки. Аз-Заджир ан мувалат ал-куффар / Базл ал-фатави // Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.14. Оп. 2. № 2610
6. Коран, 60:1. / Пер. с араб. М.- Н.О. Османова. М., 1999. С.562
7. Алиев Б.Г. Умаханов М-С.К. Историческая география Дагестана XVIII- нач XIX вв. Махачкала, 1999. С.237
8. Мухаммад ар-Рамли – правовед-шафиит // Al-zerekly. Biographical Dictionary. Beirut, 1969. V.1. P.115
9. Абу Бакр ал-Аймаки. Васиййа // Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.14. Оп. 2. № 653. C.1
10. Тагирова Н.А. Из истории арабоязычной традиции в Дагестане. Мусульманское право (на материалах фонда восточных рукописей ИИАЭ ДНЦ РАН) // Вестник ДНЦ РАН, 2001. № 9
11. Абу Бакр ал-Аймаки. Базл ал-Фатави // Рук. фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.14. Оп. 2. № 2610. С.7-8.
12. Абубакр ал-Аймаки. Указ.соч. С.7-8
13. Коран, 3:28. Пер. с араб. М.- Н.О. Османова. М., 1999. С.66
14. Там же. С.562
15. Там же. С.558
16. Там же. С.130
17. Там же. С.203
18. Абу Бакр ал-Аймаки. Указ. соч. 8
19. Там же.
